把我搞定
把
“我”
搞
定
“诸善男子、善女人等,应于如来生常住心,无有变易,正法不断,僧宝不灭。”——《大般涅槃经》
我们念《大般涅槃经》,就是再一次开显出每一个人内心的三宝。所以诵经的时候,要入心。佛陀的字字句句就像甘露,我们要把祂汇聚于生命的大海,以此开启智慧,真正了知到常住佛宝、常住法宝、常住僧宝。
“常住”,如如不动,以这个如如不动的佛的世界来救度生灭的轮回世界的众生。我们当下修行、诵经,就是以佛境界为我境界,然后学着对治“我”。
佛的境界就在那里,但是这个“我”障碍了我们入佛的境界;大乘常住三宝就在那里,但是众生的五浊的相越来越重,众生浊、低劣的知见的浊、见思烦恼的浊、业报的劫浊、命浊,一个比一个重,使我们不能体解大道,不能体现佛法僧三宝常住的状态。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,这四念处中,观身不净比较好观,观受是苦也容易观,因为一切受都是过去式。你讨厌的是过去式,喜欢的也是过去式,讨厌的是苦苦,喜欢的是坏苦,总之你的生命从来就没有踏实感。生命的一切的受都是行阴,都是过去式,它是苦。至于观心无常,作为我们这样一个狭劣的我,你就在迁变中。像此刻,我们身处暮春,听着蛙鸣,在这样的情境中,个体的我就是一种流浪的状态。
四念处里,我们尤其要花时间来修的是无我,是去我执。修行就是怎样让这个个体的我,架子散掉,然后朗朗的、宽坦的,心越来越深沉,越来越显现出心的特质。
我们的第六意识的心,就像水,它是最脆弱、波荡最大的;到第七意识就比较稳定,它就像两岸之间的一条河流,不管河水怎么流动,岸总是不动的;看到第七意识,再突破过去,就是大海般汪洋一片,这就是第八意识。然后,明白了第八意识,再把它转成如来藏,你就进入稳操胜券的修行状态了。
所以越到心的深层次,我们就觉得越安定。但是如果你没有达到究竟的心的状态,你就不能抵达究竟的彼岸,得到究竟的解脱、究竟的快乐、究竟的安乐。
为什么我们要以佛所证为自己之证呢?因为以我们一己之力想成就究竟圆满的生命并不容易。所以我们要皈依圆满的佛陀,要成为他的弟子,要“南无阿弥陀佛”,以此求生佛的境界,直入佛的家乡。
但众生往往是这样,学了什么,所学的又会成为我执的一种理由。就像读书人他会有所知的傲慢,修行人也会有修行的傲慢。这就是为什么“人无我”之后还要“法无我”。
修行人在破了人无我之后法的执着会更深,就觉得偏空的涅槃寂静是那么舒服。所以人的我执有时候还容易破,法的我执更难破。佛陀之所以花二十二年说般若空性,原因也在这里。
总而言之,修行就是怎么把“我”搞定。我们的那个我执,有时候粗重得就像是猪;有时候不能碰、不能惹,又像是一条蛇;有时候傲慢得不得了,简直是一只小公鸡。所以轮回里面,猪、蛇、鸡就是发动机,这三毒灭了,六道就灭了,你就得救了。
如果你有救,这世界就有救。所以无论出家人还是在家人,想出轮回,就要发长远心。以长远心,乃至菩提心,从破粗重的我执,进而破微细的我执,直至与大乘常住三宝相应,与佛的究竟圆满相应。
——摘自传喜法师开示
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我们的感官只对轮回有意义,如果想要超出轮回首先要看到感官的局限
回向
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文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
声 明
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